解读“庄子”《逍遥游》中的“名”与“逍遥”

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作者简介：宋平（1990-），男，汉族，山东泰安人，兰州大学哲学社会学院2014级外国哲学研究生，方向：宗教哲学。
摘要：“庄子”作为道家的重要代表人物，在继承老子“道”这个核心概念的基础上，不断进行横向和纵向的发展，其思想体系中，名，言，道，占据着重要的地位。在此截取“庄子”思想链条中最重要的一环——《逍遥游》，试着去窥探“庄子”思想体系中，“名”的深刻内涵以及名与逍遥的关系。
关键词：名；逍遥游；实之宾也；至人
《庄子》一书中“名”出现133处！单就内篇，共计34处。《逍遥游》这篇文章，“名”共出现七处，用作人名、物名解读的共4处，分别是“其名为鲲”（2处），“其名为鹏”（2处）；另外的三处分别是“圣人无名”、“其为名乎”、“名者，实之宾也”，此三处，现在达成共识的理解是名声，名望，名誉。然在我看来，这种理解并没有接近庄子的真意。其应有更为深厚也更为广泛的含义。于《逍遥游》中多次出现的“名”，需给以整体式的把握，对“名”的理解，不能局限于名声、名望这样的表面含义。
庄子其文，极富幻想，文笔瑰丽，寓言故事层出不穷，幽默讽刺的意味跃然纸上，浓厚的浪漫主义色彩引领一代文风。刘熙载在《艺概·文概》言到“意出尘外，怪生笔端。”尤以《逍遥游》为最。见“逍遥游”，便生何谓“逍遥”之惑。“逍”在康熙字典里记有：“《說文》逍遙猶翺翔也。《詩·鄭風》河上乎逍遙。又逍遙，與消搖通。”一词一句唯有结合语境才能得到最贴切的解释。
试想庄子当年，社会动荡，百姓苦不堪言，统治者却荒淫无道，残酷压榨百姓，致使阶级对立异常严重。社会的变动带来思想的变动，各种思想派别应运而生。春秋时期就已形成的诸侯卿大夫养士之风，到战国时期更加盛行，大批文人墨客汇聚到各国都城，议论社会局面，阐述政治理想。“周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言···然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。”（司马迁《史记》）庄子的致仕经历促成了其思想不断积厚的过程。无论是战乱文人争相阐述施政理念的背景，还是司马迁的记载都可以清楚的让我们了解，庄子其文非无的放矢，既有渊源又有其针对性——“剽剥儒、墨”。此为背景一。
“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。”庄周以“无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”作答，拒绝此等邀请。何故？“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”（1）或这非庄子所作，然行文中揭露出一个颠扑不破的真理，无论庄子、你、我，只要是人就无法摆脱的东西，就是生存所需，这才是阻碍至逍遥最大的“待”。庄子既不想致仕，又不能摆脱生存的需要，这是一种极其矛盾的状态。唯有寄托于行文之中，抒发自己的无奈之情。既要逍遥，又不愿像儒家那样积极入世。此为背景二。
“北冥有鱼，其名为鲲。”《尔雅·释鱼》中有言：“鲲，鱼子。”王夫之、陈鼓应等很多人都持此观点。然何以以小来命名庞然之物？
“夫名以定形，字以称可”（2）。就是说名是用来界定外界有形的东西的，但由于这些有形事物都从现实之物中产生，而不是出于“玄虚”，即“名号生乎形状，称谓出乎涉求。名号不虚生，称谓不虚出。”“凡名生于形，未有形生于名者也。故有此名必有此形，有此形必有其分。”（3）可见，名对应的是具体有形事物，人们可以言说的仅限于有形之物。他的另一层意思也就是，名依于实，然仅能窥见实之形，而不能触及实之实，是故，名既是对实的一种命名，同时也是用一种“不切实”的名对实进行遮蔽。庄子正是认识到这一点，萌生了一种命名随意性的观点，而这种随意性似乎更能切合庄子逍遥的观点，名看似完全失去了价值，完全成为舍弃的对象，唯有舍弃方能逍遥。以至小之物，命名至大之物，就在表明，名，只符号而已，任取一名以便言说即可，命名是为了“言”，是为了让彼此了解双方所指。这是一种态度，也是一个伏笔，暗指“名者，实之宾也”。命名，即是言说，命名以后的名，只是一种符号，一种可命名万物，也可命名道，但不能企及道的符号。
庄子前还在言及鲲鹏，话锋一转，直指小智大智，小年大年，以“汤之问棘”，揭示智慧、年限、视域等较水风等外物更切己的东西，对人的限制。这种转，既在意料之外，又在情理之中。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”朝菌不知一日的时间变化，蟪蛄不知一年的时间变化，是否寿命越长就越就可以逍遥呢？就可以摆脱命运的羁绊呢？“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”彭祖现在独以长寿著名，一般人和他相比，都躲不了悲叹的命运？可他仍不逍遥。可见人仍然会受到智慧、眼界、寿命的限制，仍然不能达到逍遥的境界。此处虽有对比，但是这种对比是为了突出年无论小大，知无论小大，都无法摆脱。这是“知年之限”。而所有的一切都加诸于这副“臭皮囊”。
“至人无己，神人无功，圣人无名。”何谓至人在《庄子·齐物论》中注脚曰：“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能驚。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”至人神啊，不吃不喝，不睡不死，不依靠外物而能遨游天际，逍遥也。要想企及这种高度，作为人，最后应该抛弃的是什么？“至人无己”，己，这个限制人达到逍遥的最后一个障碍就是“肉身”了吧！
“名者，实之宾也”，名为实之附属，实之附属又何止于名声、名望、名位，外界的“水”、“风”、“智”、“寿”“事”、“功”，哪一个不是实的附属物。儒家积极入世，妄图在群雄割据的战国，实现自己的政治理想，所求不正是庄子所批判的不切实的“名”吗？
而庄子所抛弃的不也正是这些东西吗？只是最后还是无法抛弃这副皮囊罢了。（作者单位：兰州大学）
参考文献：
[1]钟泰，杂篇·外物，庄子发微[M].上海，上海古籍出版社，2002，629
[2]楼宇烈：《王弼集校释》北京：中华书局1980年，第63页
[3]楼宇烈：《王弼集校释》北京：中华书局1980年，第199页