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读旧书，梁漱溟《我的努力与反省》，漓江出版社，1987年版。
121.梁先生自称是 自学的极好实例 。在学问上，他强调 一分自求，一分真得；十分自求，十分真得 。这与说话不同，一板一眼模仿，人云亦云，亦无大碍，或有掌声。
122.学校 教育 ，给人一个自学开端，但未必使自学变得容易。坏的学风，教人投机。兴趣一转移，自学跟不上，认知浅浅，自以为是，毫无进益。
123.书册与见闻，是一对矛盾。时代问题，在书册上找不到答案。社会变迁，进入书册，或留一堆问题，没有答案。学问是从何处生发出来的？梁先生的看法是， 为了解决 人生 中亲切实际底问题 。这一点，经常被忽略，变成了为学问而学问，为炫耀而求知。
124.事功与学问，也是一对矛盾。看重事功，不免忽略学问。无学问作根基，事功随俗流转。不看重事功，学问也会沦为自娱。
125.教训与暗示，哪个效果更好？对孩子训斥，他感到精神压迫，也就油盐不浸了。对下属正言厉色，过于强势，或许看着有立竿见影的效果，放长远一看，未必。
126.教育过度，表现为处处担忧，时时指点，最大的害处，是抑制了孩子的自学潜力。梁先生提到 父亲 时说： 就在他不干涉之中，成就了我的自学。
127.一本书，就在那里，没有机缘，引不起注意，无从谈起兴趣。梁先生说他的自学， 最得力于杂志报纸 。信息发达了，在做学问上，往往引起了注意，却引不起兴趣。面太广，而点不够深入，也不能深入。
128.广闻博识，也可能成为 自了汉 。谋衣食，求利禄，自己认准的，汲汲以求。迈越世俗的见识主张，在学问之外才可求得。遇不到有责任感的人，得不到人格感召，人格的养成就会出现缺憾。
129.浩然正气，光靠读书读不来。身处任何一种境遇，都有偏弊。不拿出 一片向上心 ，所谓的逆或顺，都是随遇而安。
130.求知不是目的，也无法涵盖 整个生命向上自强 ， 所知愈多头脑愈昏，就不得善学 。求知，得见识，若无法施于行动，学到老又有何用？
131.梁先生自学，着重两方面，一是人生问题，一是社会问题。前者， 凡事看它于人有没有好处，和其好处的大小 ；后者， 注意政治而要求政治改造 。在当时，梁启超主编《新民丛报》， 恰恰关系到人生问题、中国问题的双方 ， 意趣新而笔调健 。
132.胸襟气概，有不可言传之处。比如，重事功，一个方向是重实用，重评价，进而为他人评价而做或不做；另一个方面，重价值，重实效，抛弃偏激浅薄，排除万难，成其事。两者气概，天壤之别。
133.左说右说，皆对皆对，一副与我无关的样子。没有问题，就失去了求知动力，就无法做学问。
134.问题来自哪里？ 不能不认真，不能不用心，不能不加以考究，决不容许我自己欺瞒自己 ，梁先生此语甚妙，可借用此处。自欺，默认自欺，错过，着意文过饰非，终得敷衍了事。
135.1934年1月，梁先生讲述自己写文章的方法， 先设身处地将别人的意见，叙述得有条不紊，清清楚楚，而后再转折说出我的意见 。
136.1938年1月，梁先生访问延安时向毛主席赠书，并记录其读书方法： 隔一天再见面时，他取出一搭纸来，纸上已将我书内要点，或他认为好的地方，皆摘录排列，井井有条 ， 这些摘录是用秃笔横书在粗纸上的 ， 批评的话则不曾用毛笔书写在纸上，而是口述的 。
137. 有什么毛病无法救，其前途亦难有成就 ， 其 本来指人， 心思不向内转 的青年人。对人，纵有才气，总不自省，没办法，也找不到好出路。
138.做学问，最难的是滴滴归根。1948年5月，梁先生致信两儿，以做事比之做学问： 精神有所归， 生活 有重心，一根脊梁竖立起来，两脚踏在地上，眼光放远，而起脚不妨自近处起脚【有两处‘起脚’，或为笔误】，胸怀胆量放大，而做事亦不忽略碎细、心里绝不焦急。但心思亦不旁骛，于是在学习上 自然 滴滴归根，一切见闻知识都归到这里，不知不觉系统化、深邃化。
139.强制，威迫，利诱，只是手段。一用手段，就得到不真心，或者他欺人、你自欺，或者你欺人、他自欺。 无诚无物 ，其本章，是去掉手段、露出真心，才可有所获。
140.蔡元培的成就，超越学问和事功， 开出一种风气，酿成一大潮流，影响到全国，收果于后世 ， 他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容之率真 。
141.梁漱溟论及梁启超对中国社会的影响，以蔡元培作比： 在空间上大过蔡先生，而在时间上将不及蔡先生 。此论高妙。
142.94岁时，梁先生对《良友》画报记者说： 我一生的是非曲直，当由后人评说。自己为人处世，平生力行的，就是：独立思考，表里如一。 并写座右铭： 情贵淡，气贵和。唯淡唯和，乃得其养；苟得其养，无物不长。 |
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发表于 2022-1-26 20:22:25